周敦颐（1017—1073），字茂叔，永州道县人，因故里有泉流名“濂溪”，故世称濂溪先生。周敦颐长期担任地方官员，为政清廉，品德高尚，爱莲取德，修己治人。在任桂阳（今郴州汝城县）县令时写下千古名篇《爱莲说》，表达其“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的君子情怀和廉洁精神，影响了一代又一代中国人。近年来，湖南省郴州市深入挖掘周敦颐廉政思想文化内涵，赋予其新的时代精神，大力培植传承载体，增强其影响力和渗透力，努力打造濂溪文化品牌，推进廉洁文化建设。

    对话嘉宾：刘光跃　湖南省郴州市委常委、市纪委书记
    本报记者：杨诗琪

    记者：说起周敦颐，最为人所熟知的是他的千古名篇《爱莲说》。这篇文章只有短短119个字，却字字珠玑，表达了他为人处世的行为准则，彰显了他洁身自好的高尚人格和人生追求。

    刘光跃：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉……”几乎人人会背的《爱莲说》，哲理化、人性化地表达了周敦颐的“五不”思想。

    一是“不染”，即“莲之出淤泥而不染”。比喻君子在物欲横流、时弊滋生的社会环境里，能分清是非、识别好坏，保持真善美的高贵品德，不与伪恶丑的时弊同流合污，像莲一样虽出淤泥却保持洁净无瑕的本质。

    二是“不妖”，即“濯清涟而不妖”。比喻君子在复杂的社会交往中，能站稳正义立场，堂堂正正地做人。得意不骄奢，失意不丧志，有权不谋私，有势不欺人，有钱不使坏，见利不忘义，像莲一样诚挚朴实无华。

    三是“不蔓”，即“亭亭净植”。比喻君子为人刚直不阿，坚持原则不故弄玄虚，遵纪守法不胡作非为，正直良贤不趋炎附势，顾全大局不结党营私，实事求是不哗众取宠，像莲一样敦厚刚正。

    四是“不枝”，即“中通外直”。比喻君子处世能胸怀坦荡，通情达理不横生枝节，表里如一不口是心非，严于律己不拨弄是非，像莲花一样正直端庄。

    五是“不可亵玩”，比喻君子能保持大节、洁身自爱，诚守信誉、坚持信念，忠于职守、公正无私，像莲花一样坚强自重。

    记者：周敦颐以莲之“五不”借喻君子之德，从他为政三十载的经历来看，也的确像莲花一样“不染不妖”“不蔓不枝”，廉洁自持。

    刘光跃：周敦颐从政三十一年，在郴州为官时间最长，三任，八年。期间，他办学校、兴教化、主张务农为本，《宋史》、《郴州濂溪祠记》都赞扬他在郴“治绩尤著”。更令人称道的是，在当时昏暗复杂的社会环境中，周敦颐始终坚守自己独立的人格操守，不贪不占，廉洁奉公。甚至他晚年想回归故里，都因盘缠不够只得隐居在庐山脚下，直到离世。著名诗人黄庭坚曾对周敦颐的人品作出高度评价，说他“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。短于取名而锐于求志，薄于邀福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古”。

    记者：据载，周敦颐为官，富民安民的同时还注重办学修人。因此，后人创办了多所濂溪书院，将濂溪文化传承发扬开来。那么濂溪文化对当地社会、文化发展产生了怎样的影响？

    刘光跃：在湖湘文化的发展中，曾有四篇文章产生过重大影响：屈原的《怀沙》、陶渊明的《桃花源记》、周敦颐的《爱莲说》、范仲淹的《岳阳楼记》，统称“湖湘四典”。《爱莲说》作为其中之一，表达了湖湘人向内反观自我、营建精神家园时所作的思考。因此，儒道思想合流的濂溪文化，也成为湖湘文化的源头和重要组成部分。

    濂溪文化对后来的郴州人民也有较大影响。明代《郴州濂溪祠记》指出：“郴之感沾德化为独深。”郴州濂溪书院自创办以来，书院人文蔚起，声名远播。历代名师在此传道授业，一大批经天纬地之才脱颖而出。明清两代，仅郴州汝城县就走出39位进士，大多成为清官正吏。

    在濂溪文化的影响下，郴州汝城还出现了独特的“御使现象”。明清两代，汝城县接二连三地涌现出父子御使、叔侄御使、兄弟御使等十余名御使，当地至今还完好地保存着一座表彰监察御使范辂的牌坊———“绣衣坊”。“绣衣”是我国古代监察御使的特称。早在2000多年前的西汉时代，就有“绣衣直指”一职，其职能是讨奸猾、理大狱。为显示其受皇帝尊宠的特别身份，朝廷专门颁发绣衣作为他们的官服。汝城绣衣坊是中国现存最早的专门表彰监察百官的牌坊，讲述着濂溪书院学子、明朝监察御使范辂“一无畏避、不惧奇祸”的故事，是历史上反腐倡廉的实物见证。

    记者：濂溪文化所标榜的爱廉守洁的思想，是中华传统文化的优秀代表，更是推进廉政文化建设的重要思想资源。对此，您怎样理解？

    刘光跃：弘扬濂溪文化，一是可以增强现代廉政建设的历史厚重感。周敦颐的《爱莲说》，提出了清正廉洁、正直君子的理想境界论，是历史文化的积淀，是古人智慧的结晶，是儒家廉政思想的继承和发展。研究和弘扬周敦颐爱廉守洁的道德伦理，追求莲花般的君子人格，不仅对于今天的廉洁文化建设有重要的借鉴意义，同时也能让我们在延绵而厚重的历史中，深刻感悟现代廉政建设的历史因由和时势必需。二是可以增强现代廉政建设的理论感染力。《爱莲说》之所以富有感染力，除了其道德高尚、思想深刻，提出了为官清廉、“出淤泥而不染”、做纯洁正直君子的理想境界论外，还因为它形象生动、比喻贴切、文字优美，所以能千古流传而不朽，成为我们今天廉政建设的难得教材。三是可以增强现代廉政建设的典型示范性。周敦颐虽然官位不高，但品德高尚。《濂溪堂诗》所说“千蔬可足菜，绢布足衣衾。饱暖大富贵，康宁无价金”。能吃饱红薯、蔬菜，衣服足以遮蔽身体，就是大富大贵，能健康安宁，就是无价的珍宝。这就是所谓知足者常乐。而对于百姓的冷暖、温饱，乃至冤屈，他时刻记挂在心怀，哪怕自己丢官，也要为受冤屈者主持公道。他以为百姓办事、洗冤泽物为荣，以谋私利、谋官位为耻。他这种典型，不仅在封建朝代光彩照人，受到广泛称道，在今天也有典型示范作用。

    记者：近几年来，郴州市在研究、挖掘、弘扬濂溪文化方面进行了积极探索，力图通过打造濂溪文化品牌，推进廉洁文化建设，提升反腐倡廉建设水平。具体采取了哪些措施，取得了怎样的效果呢？

    刘光跃：研讨周敦颐的廉洁思想，不是为了发思古之幽情，也不能仅仅停留在对先贤的怀念和敬仰上，而是要“古为今用”，把古代的伦理道德精华转化为社会主义道德伦理建设的养料，为推进廉洁文化建设服务。近年来，我们深入挖掘濂溪文化内涵，赋予其新的时代精神。2001年，全国周敦颐学术思想研讨会在郴州汝城召开，来自英、法、韩等国以及全国各地的50多位专家学者聚首汝城，共同研究周敦颐的学术思想。2006年，在郴州市召开了首届周敦颐国际学术思想研讨会，与会国内外专家学者以“《爱莲说》与当代社会的廉政建设”为主题展开研讨。通过深入研讨，充分挖掘了周敦颐“立诚”、“守拙”、“寡欲”、“法莲”、“正直”、“公明”等思想精髓，并与“八荣八耻”社会主义荣辱观、加强领导干部党性修养等精神结合起来，赋予濂溪文化新的时代精神，为新时期的廉洁文化建设提供了丰富的思想资源，注入了新的元素和活力。

    同时，郴州市在城区郴江河以南兴建了爱莲湖廉政文化教育基地，汝城县委、县政府修复了汝城濂溪书院和绣衣坊，力图通过加强濂溪文化基地建设，培植濂溪文化的传承载体。现在，汝城濂溪书院作为湖南省重点文物保护单位，每年接待学习参观游客10万余人次。人们参观濂溪书院展览室、瞻仰周敦颐铜像，在濂溪广场赏莲，在潜移默化中接受濂溪文化的洗礼。

    为增强濂溪文化的影响力、渗透力，郴州市还大力开展濂溪文化宣传活动。坚持“以学知廉”，主持或参与编写《汝城濂溪书院》、《周敦颐与汝城》、《濂溪学研究》等书，将其作为开展廉政教育的重要教材，发放给全市广大党员干部学习；“以艺颂廉”，综合运用展览、竞赛、文艺演出等形式，开展群众性“爱莲助廉”文化活动，营造浓厚的廉政文化氛围；“以媒宣廉”，充分运用各种媒介，宣传周敦颐与郴州的历史渊源及濂溪书院、濂溪文化知识。通过多种形式，打造濂溪文化品牌，让广大党员干部群众接受濂溪文化的熏陶和洗礼。(本报记者：杨诗琪)